風水從古至今已延續(xù)千年，無論是房屋風水、辦公室風水和陰宅風水，對我們的運勢都有一定的影響。好的風水不僅是在心理上給我們帶來好的安慰，還能夠在現(xiàn)實生活中真實的體會到風水的作用。
什么是風水
風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青鳥、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學說。易經風水，空間于風水、時間于八字。
中國風水的來源無極生太極
中國古代風水，起源于地球.太陽.月球三者關系。這是看得見，感受得到的。無極是怎樣變到太極的？世人都是猜測，誰也說不清。宇宙的形成之后，中國古人取地球作為研究風水的太極點，太極從此而生。即用太極抽象代表世間的萬事萬物，其大無外，其小無內。
太極生兩儀
兩儀即是陰（-）陽（+）。以地球作為太極點，地球固定的磁場方向（NS）從南到北極，或者說人們特定最南和最北端為地球南極和北極（NS），易經天下公眾號，用陰（-）和陽（+）表示。古人用一整套最客觀.最直接的陰陽理論，作為看風水好壞的依據。
陰陽形巒風水（又稱形法風水）
以陰陽理論來研究風水，主要取其形，稱為陰陽形巒風水。它出自于陰陽，風水研究本來就是專論陰陽，易經天下公眾號，它來源直接.基因變異小，不需借助任何工具，開口直斷，準確率高。所以，看風水第一要事就是用陰陽理論考察，就是要符合陰陽道理。絕對不能違背陰陽。風水師為人斷風水準確率低，或為人做風水不太靈驗的原因，往往只用理氣風水所致。
兩儀生四象
有兩種說法，一是地球磁場（陰陽）加上地球繞太陽旋轉和本身自轉，黑（-）白（+）陰陽交替，陰陽兩儀各分別疊加陰陽產生四象。二是地球繞太陽轉一周（一年）產生春夏秋冬四季現(xiàn)象。兩種說法都是地球和太陽作用的結果，是一致的。
四象生八卦
太陽直射在地球南北回歸線上一個來回為一年。地球周而復始不停運動，年復年，日復日，陰陽交替。即是在四象基礎上，再加陰陽（4象x陰.陽2=8）成八卦，乾兌離震巽坎艮坤。也是八個方位。
六十四卦：地球有規(guī)律繞太陽不停旋轉，生成八個基礎卦，再互為相蕩八次（8x8=64）即成64卦。以64卦為基礎派生出《周易》.《梅花易數》.《六爻預測》三個預測學和《三元玄空大卦》.《周易八卦風水》兩個理氣風水學。
先天八卦
在八卦八個方位上配上天地.水火.雷風.山澤自然現(xiàn)象而成先天八卦，代表地球的自然現(xiàn)象，為八卦之體。
河洛與后天八卦
八卦配上洛書數，成為后天八卦，載九（離）履一（坎），左三（震）右七（兌），二（坤）四（巽）為肩，六（乾）八（艮）為足。后天八卦為用。再有河圖1.6，2.7，3.8，4.9之說。以上便是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤的全過程。
五行起源
五行不是金木水火土五種物質，而是太陽光照射地球，在地球上表現(xiàn)出春夏秋冬四種形態(tài)（4季+1地球=5行）稱五行。春天萬物生發(fā)象木，易經天下公眾號，夏天炎熱象火，秋天萬物蕭殺象金，冬天寒冷象水。四季變換不是突然而至，而是有個緩沖過程，緩沖區(qū)為四季土。
五行旺衰各
個季節(jié)中五行的旺.相.休.囚.死狀態(tài)。
五行相生相克
相生相克維持大自然秩序和平衡。
十天干
五行中各分陰陽（5行x陰陽2=10天干）。甲為陽乙為陰，丙為陽丁為陰，戊為陽己為陰，庚為陽辛為陰，壬為陽癸為陰。
十二地支
春夏秋冬四季，每季三個月（4x3=12），或地球繞太陽一周，月球繞地球轉12圈，記作12個月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。
十二地支派生出以下內容：
（1）十二長生：十天干寄十二宮。
（2）大六壬學：太陽過宮稱月將，月將加時，起四課三傳的運算課式斷事。可預測也可作日課用。
（3）神煞：十二地支的先后次序關系成神煞。
（4）十二地支刑.沖.化.合.害與三合風水學：十二地支有溫度.時間.方位之分，形成各種關系。四大水口：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，丁庚納斗牛氣，金羊收癸甲之靈。此是地理五訣三合風水的立論。
（5）羅盤（經）二十四山：每年十二個月，每月兩個節(jié)氣（12X2=24）共二十四節(jié)氣，對應二十四方位，即是二十四山。配上磁針，刻上各家風水的內容，就成為羅盤。羅盤雖是二十四方位，實質也是地球繞太陽一周的記錄，反映的是一年的氣候變化過程。周而復始，與地球繞太陽轉同步。完全沒有神秘的地方。這里要指出的是，所有羅盤的二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是紅色的；亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字。創(chuàng)造者用意何苦？你了解了多少？
六十甲子
十天干十二地支組合的最小公倍數=60，為六十甲子。其派生：（1）六甲空亡。（2）納音。（3）三元九運玄空飛星.奇門遁甲學：六十甲子配上.中.下三元，稱上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180為大元，每二十年為一運，共九運，統(tǒng)稱三元九運。利用1至9數配上洛書九宮，陽順飛.陰逆飛，為玄空飛星學。配十天干，九星，八門，八神，產生奇門1080局。為奇門遁甲術。外加十二建星和十二月將作為預測吉兇。這兩門學術最顯著的特點就是旺衰吉兇隨時間的改變而改變。現(xiàn)代人利用它的理論來調整空間，擺放風水物，改門向達到趨吉避兇。（4）四柱日課.算命.合婚：六十甲子作為記時用具，用來紀年.紀月.紀日.紀時稱為四柱。用作擇吉的稱日課。四柱配十神為八字算命。男女雙方八字論合婚。
風水基礎知識理氣法
論斷陽宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾為基準，對人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽間后代之吉兇。
理氣法以《八宅明鏡》及《陽宅三要》為主軸。根據陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來斷吉兇。
巒頭法
論斷建筑物外面的大環(huán)境，對人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢，互動來定吉兇。
龍指的是什么
就是山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽山。風水中，將山勢的起、伏、綿延、變化，用中國人最崇拜的龍來形容，并賦予生命。
穴指的是什么
就是建物。含陰宅、墓穴與陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。易經天下公眾號，如同人身經絡上的氣節(jié)點——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮(zhèn)，大則可為國家、重點取決于龍脈的大小。
砂指的是什么
指的是穴前后左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。
水指的是什么
指的是河川、水池及道路。河川的水質及流速，會直接影響當地人的個性：水質清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。水質渾濁——居民人品必差。水流湍急——居民個性也會急躁、豪邁。水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮氣躁。河川遇雨湍急，無雨則干涸——當地必有盜匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。
五行生克
金.水.木.火.土（初學者按此順序背誦，順次相生，隔位相克)金生水.水生木.木生火.火生土.土生金金克木.水克火.木克土.火克金.土克水
天干
1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按順序背誦）
2：其中陽干為：甲.丙.戊.庚.壬.陰干為：乙.丁.己.辛.癸
3：天干的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水
4：天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火
5：天干掌圖：
木的特性
木曰：“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長發(fā)育。故木又具有生發(fā)、向上、修長、柔和、仁慈之性。木主仁。
火的特性
火曰“炎上”。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發(fā)熱、溫暖、向上之性。火具有驅寒、除濕、煅煉金屬之能。火生于木，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。
土的特性
土曰“稼穡”。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬物之母，具貢獻、厚重之性。土主信。
金的特性
金曰“從革”。從者，順從，服從也；革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。
水的特性
水日“潤下”。潤者，濕潤也；下者，向下也。故水具有滋潤、向下、淹藏的特性。水主智。
河圖
口訣：一六共宗，為水居北二七同道，為火居南三八為朋，為木居東四九為友，為金居西五十同途，為土居中具體些就是一六這兩個數字的河圖五行屬水二七這兩個數字的河圖五行屬火三八這兩個數字的河圖五行屬木四九這兩個數字的河圖五行屬金五十這兩個數字的河圖五行屬土不過河圖為體，洛書為用，河圖數字五行一般情況下僅用在不變的環(huán)境，比如樓層，房屋間數等。
洛書
神話傳說，古時洛水出現(xiàn)龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是遠古時代的方位圖，由河圖變化而來，數字一至九代表九宮、九星。九個數字，九在正南，對應離卦，象征龜頭，一在正北對應坎卦，象征龜尾，龜身的左側和右側為三和七，龜的二前腿為二和四，龜的二后腿為六和八，五在中央。
洛書的八卦為后天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從自然的角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火在地下為暖，雷為震則動，坎在地上聚焦、蒸發(fā)，離太陽普照。巽風、艮山上接于天下接于地，把天和自然現(xiàn)象連接在一起。故東南方多湖澤，不斷蒸發(fā)，又多風，湖澤源頭來于西方，水由西南向東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽將地的陰氣全攝取，故天上寒冷，坤地純陰，將天的陽氣全收取，故地心純熱，成天地交泰，化生萬物。洛書的奇數五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數分占四角。由東北起八、三、四、九與河圖橫列的數相同，二、七、六、一與河圖縱列的數相同。相對兩數的和都等于十數，與河圖吻合。
故洛書的相對合十，是大玄空旺財理論之根據。河圖；它所表示的數據是：一六居北方，為水；二七居南方，為火;三八居東方，為木;四九居西方，為金；五十居中央，為土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。洛書；它所表示的數據是:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。從洛書的數據來分析，它是由河圖演化而來的，如果說，河圖是宇宙結構的縮影，那么，洛書則是地球物貌的縮影。
二十四山與卦位以及方向的相對關系
具體解釋：
1：乾卦統(tǒng)領戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子統(tǒng)稱乾宅
2：坎卦統(tǒng)領壬子癸三山，位置在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子統(tǒng)稱坎宅
3：艮卦統(tǒng)領丑艮寅三山，位置在東北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子統(tǒng)稱艮宅
4：震卦統(tǒng)領甲卯乙三山，位置在正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子統(tǒng)稱震宅
5：巽卦統(tǒng)領辰巽巳三山，位置在東南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子統(tǒng)稱巽宅
6：離卦統(tǒng)領丙午丁三山，位置在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子統(tǒng)稱離宅
7：坤卦統(tǒng)領未坤申三山，位置在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子統(tǒng)稱坤宅
8：兌卦統(tǒng)領庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子統(tǒng)稱兌宅
先天八卦相傳關于八卦為伏羲所畫。
先天八卦來自于河圖，它是豎立著向南看的，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。后天八卦后天八卦為文王所畫。它來自于洛書。后天八卦是平放于地面由北向南看的，上離下坎，左震右兌。
十干陰陽
甲乙屬木，甲為陽，乙為陰，位居東方。丙丁屬火，丙為陽，丁為陰，位居南方戊已屬土，戊為陽，已為陰，位居中央庚辛屬金，庚為陽，辛為陰，位居西方。壬癸屬水，壬為陽，癸為陰，位居北方
地支陰陽子、寅、辰、午、申、戌為陽。丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（按順序背誦，以后許多推算會用到）2:第二種順序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六沖，以后許多推算也會用到這種順序3:第三種順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局4:第四種順序（三會局）：寅卯辰會東方木巳午未會南方火申酉戌會西方金亥子丑會北方水以上這幾種順序都要牢記，以后會經常用到。5:地支六沖：子午沖卯酉沖辰戌沖丑未沖寅申沖巳亥沖6：地支屬相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑
八卦陰陽
乾、坎、艮、震為陽巽、離、坤、兌為陰
八卦
先天八卦數：乾一.兌二.離三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。
后天八卦數：坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。九、二十四山及陰陽：二十四山由四維、八干、十二地支組成，羅盤上分別從坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖
根據陰陽不同可分為三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。地元龍：陽——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、丑、未天元龍：陽——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉人元龍：陽——寅、申、已、亥，陰：癸、丁、乙、辛
風水學入門圖解重點名詞有哪些明堂
又名“內陽”。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。
廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。”
繆希《葬經翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也。”
徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。”又同書〈穴法〉：“若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。”巒頭
是風水兩大流派之一，“江西派”所重之的學理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用于占測墓葬，其次是選擇陽基。
清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”
《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本于?郭璞，....后世之為其術者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”
理氣
是“閩派”所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。
明清以后，術家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重于營宅方面。藏風堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，易經天下公眾號，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”
龍
風水學中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發(fā)微論》：“夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也。”
砂
又名“砂頭”。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。”
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護”、“從”；在水口旁邊及內外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。
穴
即“龍穴”。堪輿家所認為的土中氣?聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。”易經天下公眾號，同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”
水
別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。
郭樸《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”“《經》曰：‘外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。’”
蔡元定《發(fā)微論》：“兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。”
徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。”“水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區(qū)，用于尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？
向堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，易經天下公眾號，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先?條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由于自然山水往往不免?差人意，術家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
清朝錢泳《履園叢話;營造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運土平基。”
清趙廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。”《注》：“此以水與穴皆以向為重。
凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。
水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當于向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。”
祖山
風水家把發(fā)的山稱為“祖”，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近）。
楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠應，因就正龍行?處，認取破祿中間行……”。
丘延翰的《天機素書》內也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1）太祖山：龍之初發(fā)?，是一個大區(qū)域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，易經天下公眾號，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。
2）少祖山：是太祖山發(fā)?之后，再沖起的高山，又稱為“應星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍?的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。易經天下公眾號，此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。
父母山
結穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．?穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。
中國風水的起源殷商時期
到了殷周時期，已經開始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關于建筑的卜辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。
秦漢：形成時期而風水術的形成時期卻是秦漢時期。在這個時期內，大規(guī)模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提。董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易學理論為風水以及一切術數提供了理論與方法。特別是東漢神學思潮使得建筑中各種禁忌與迷信越發(fā)盛行，如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能動土”已成為陽宅建筑中應遵循的重要規(guī)則。
此時，陰宅風水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時，母親死，家里窮，不能在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。后來他功成名就，封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當戰(zhàn)死。仲翔不信，漢初果戰(zhàn)于狄道而死。
與風水活動頻繁的同時，秦漢時期還出現(xiàn)了一批有關風水的專著，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經》、《圖宅術》、《大衍元基》、《葬歷》等等。這表明，秦漢時期風水術已經完成了從實踐到理論的形成過程，也可以稱為風水學了。
隋唐：傳播時期
隋唐時期，隋宰相楊恭仁準備仁祖輩的葬地，請了海內有名的相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉(xiāng)取葬地四角的土各一斗，并在歷書上寫著地的形勢。相地家們都沒說準。有個叫舒綽的說：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世為公侯。”楊恭仁請舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現(xiàn)一洞穴，貯藏七八斗粟，這里原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁于是重賞了舒綽。
到了唐代，相地活動與風水術日益分化，風水術側重于看墳地，迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要擇地擇日下葬，這成為一種很普遍的習俗。唐代還設有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都懂風水術。
宋朝：興盛時期
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仍，后來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改筑延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮。
在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉兇有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當晚身亡。
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，易經天下公眾號，高約數仍，后來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改筑延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫空虛、國力下降，政權衰敗。
在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉兇有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當晚身亡。
但風水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主。《夷志堅》敘述陳魏公父墓說，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個風水師說，這塊地應當賣掉才會斷除病根。后來，富民按風水師的意見賣了地，子孫的病就好了，而買地的一家不僅不病，還當上了宰相，風水師說這是地得其主。
明清：鼎盛時期
但到了明清時代，風水術進入鼎盛時期。明太祖朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衛(wèi)之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首處鑿石數孔，用鐵索鎖轉，使之形勢向內。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。
后來，明成祖還是把都城遷到北京。在營建北京的過程中，始終是按照風水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統(tǒng)的坐北朝南不一樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區(qū)別。
清王朝對陽宅建筑也是很講究的。如頤和園的排云殿就是風水極佳之處。排云殿的位置處于從佛香閣至“云輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物保枯，穩(wěn)居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著“蕃厘經緯”“永固鴻基”。殿名是根據風水術祖師郭璞的詩“神仙排云出，但見金銀臺”中的“排云”二字命名。排云殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太后的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行。
不僅帝王之家注重風水，民間也普遍講究風水，以士人為重。《儒林外史》記載，范進的母親死后，范進請陰陽先生寫七單。當時的陰陽先生是專替喪家推算殮葬日辰，看風水，相地脈，替人家選擇吉日的職業(yè)術士。七單是記載死者入鹼時辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為“謝風水”，范進花了不少銀子。陰陽先生說當年山向不利，只好把棺材擱在家里不葬。終日打聽風水寶地，以圖得到吉祥的后果。
